بقلم سولومون أييلي ديرسو، عضو اللجنة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب

الميثاق الأفريقي: بوصلة لأفريقيا التي نحتاجها ونستحقها

يصادف يوم 21 أكتوبر 2026 الذكرى الأربعين لدخول الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب (الميثاق الأفريقي) حيز التنفيذ. وتجدر الإشارة إلى أن الميثاق الأفريقي تم اعتماد الميثاق الأفريقي خلال الدورة العادية الثامنة عشرة لجمعية رؤساء دول وحكومات منظمة الوحدة الأفريقية في 27 يونيو 1981 في نيروبي، كينيا، بعد ما يقرب من عامين من الصياغة. وبعد أربعة عقود، ومع ازدياد إلحاح السعي لتحقيق "العدالة والكرامة والحرية والمساواة"، برز الميثاق الأفريقي كمنارةٍ لأفريقيا التي نحتاجها ونستحقها.

في سجلات تاريخ الصكوك الدولية لحقوق الإنسان، يحتل الميثاق الأفريقي مكانة تاريخية وسياسية ورمزية فريدة ذات أهمية عالمية بالغة تتجاوز نطاقه القاري. وكغيره من الصكوك المماثلة، يؤكد الميثاق، كجزء من البنية القانونية القارية ومجموعة حقوق الإنسان الدولية، القناعة الأفريقية الجامعة بأن الحقوق والحريات الأساسية يجب أن تشمل جميع البشر. بل إن الميثاق الأفريقي قد رسّخ قضايا الحقوق المستقاة من تجربة القارة في القمع وانعدام الحرية في نسيج الحقوق والحريات الأساسية المعترف بها دوليًا.

لا يمكن فصل أهمية الميثاق الأفريقي عن سياقه وخلفيته التاريخية. فالتاريخ هنا، كما في غيره من مجالات القانون، له دورٌ محوري في صياغة الميثاق وفي السياق المعاصر الذي يُشكّل مسار تحقيق مُثله. إنّ النظرة النظرية إلى قائمة الحقوق والحريات والواجبات الواردة في الميثاق لا تُقدّم لنا سوى فهمٍ محدودٍ للغاية لمعناها ومضمونها، وهي غير كافيةٍ لإدراك أهميتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدولية في مواجهة التحديات المعاصرة المتعلقة باحترام وحماية حقوق الإنسان والشعوب.

الأهمية التاريخية والسياسية والقانونية للميثاق الأفريقي

أولًا، يُمثل الميثاق الأفريقي ممارسةً للفاعلية الأفريقية في تحديد جوهر ومعنى الحقوق التي تُعبّر تعبيرًا كاملًا عن نضال أفريقيا الطويل وتطلعاتها إلى "الكرامة والحرية والمساواة والعدالة"، وهي المُثل التي يقوم عليها نظام حقوق الإنسان الأفريقي كما وردت بوضوح في ديباجة الميثاق. وقد عوضت صياغة الميثاق الأفريقي ليس فقط عن غياب تمثيل شعوب القارة في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بل أيضًا عن إخفاق الإعلان العالمي في الاعتراف بالحكم الأجنبي أو الهيمنة الاستعمارية باعتبارهما نقيضًا لحقوق الإنسان، وبالتالي مظهرًا من مظاهر عدم الاعتراف بالكرامة المتأصلة والقيمة المتساوية للشعوب الخاضعة للحكم الاستعماري أو الهيمنة الأجنبية. وعلى عكس الإعلان العالمي، الذي يُعلن في مادته الثانية تطبيق الحقوق الواردة فيه بغض النظر عن وضع الشعوب كخاضعة للحكم الاستعماري، فإنه بالنسبة لشعوب القارة، لا يمكن أن يكون هناك حقوق إنسان دون التحرر من الحكم الاستعماري أو الهيمنة الأجنبية. يجدر التذكير بأنه في التاريخ السياسي لأفريقيا، منذ مؤتمر عموم أفريقيا عام 1919 وأعمال أبرز قادة الفكر بمن فيهم فرانز فانون وننامدي أزيكيوي وكوامي نكروما، تم التعامل مع الحكم الاستعماري والهيمنة الأجنبية على أنهما نفي لفكرة حقوق الإنسان نفسها.

يؤكد الميثاق الأفريقي أن حقوق الإنسان ليست مجرد تجسيد لمفهوم مجرد من نظرية مثالية عن الإنسان، بل هي نتاج تجارب تاريخية وحضارات محددة. وبهذا المعنى، يُعد الميثاق الأفريقي، من جانب، تجسيدًا لنظرية كريستوف هاينز المتأخرة حول نهج النضال في مجال حقوق الإنسان. ومن هذا المنظور، يُمثل الميثاق الأفريقي، جزئيًا، محاولةً لصياغة قائمة بالحقوق التي تُعالج ظروف القمع التي سلبت تاريخيًا شعوب القارة الأفريقية إنسانيتهم ​​كأفارقة، والتي لا تزال تعيق حصولهم على كامل حقوقهم وحرياتهم الأساسية. ولذا، يُقر الميثاق الأفريقي بضرورة "القضاء على الاستعمار، والاستعمار الجديد، والفصل العنصري، والصهيونية، وتفكيك القواعد العسكرية الأجنبية العدوانية، وجميع أشكال التمييز، لا سيما تلك القائمة على أساس العرق، أو الأصل الإثني، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي السياسي".

بالإضافة إلى ذلك، يتناول الميثاق الأفريقي اضطهاد الشعوب على أيدي الحكومات المستقلة أيضًا. وعلى هذا النحو، وثانيًا، كان الميثاق الأفريقي أيضًا ردًا على ما ورد في إحدى الدراسات التاريخية حول الخلفية السياسية للميثاق الأفريقي، "الخزي والإحراج أن بعض القادة الأفارقة شعروا حيال ممارسات بعض الحكومات، ولا سيما حكومات أمين وبوكاسا ونغويما. ويتجلى ذلك بوضوح في ما قاله رئيس منظمة الوحدة الأفريقية، الرئيس تولبرت من ليبيريا، عام 1979 في كلمته الافتتاحية أمام قمة المنظمة التي أوصت بإعداد الميثاق الأفريقي، حيث قال: "لقد أصبح مبدأ عدم التدخل ذريعةً لصمتنا إزاء الأعمال اللاإنسانية التي يرتكبها الأفارقة ضد بعضهم البعض... يجب توضيح الأحكام المتعلقة بحقوق الإنسان". وقد أكد الراحل إيديم كودجو، الأمين العام لمنظمة الوحدة الأفريقية آنذاك، أن هذا السعي لاختراق حجاب السيادة وعدم التدخل كان أحد العوامل الدافعة وراء قرار المنظمة بصياغة "ميثاق حقوق الإنسان والشعوب". وقال إن الميثاق الأفريقي "جاء نتيجةً للمعاناة التي تكبدتها بعض الشعوب الأفريقية على أيدي حكوماتها".

من الجدير بالذكر أن سابقة الميثاق الأفريقي في كسر حجاب السيادة وعدم التدخل قد توسعت لاحقًا في أعقاب التجربة المروعة في التسعينيات، مما أدى إلى اعتماد مبدأ جديد نموذجي في القانون التأسيسي للاتحاد الأفريقي، وهو مبدأ التدخل في حالات الظروف الخطيرة بموجب المادة 4 (ح). ويتضح هذا التشابه من خطاب الرئيس مانديلا خلال قمة منظمة الوحدة الأفريقية في تونس عام 1994، حيث عبّر عن شعوره بـ"العار والإحراج" حين قال: "تُعدّ رواندا بمثابة توبيخ شديد لنا جميعًا لفشلنا في معالجة مشاكل الأمن في أفريقيا. ونتيجة لذلك، وقعت ولا تزال تقع مذبحة مروعة للأبرياء أمام أعيننا".

إن استمرارية الميثاق الأفريقي في القانون التأسيسي تعكس أن المادة 4(ح) من القانون التأسيسي قد استندت إلى سابقة الميثاق، الذي وضع الأساس لمبدأ عدم الاكتراث. وقد أشار أحد واضعي الميثاق الأفريقي، الفقيه الغامبي حسن جالو، في كتابه "قانون الميثاق الأفريقي (بانجول) لحقوق الإنسان والشعوب" إلى أن "مجرد فكرة إنشاء آلية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان كانت بحد ذاتها ثورية في قارة كانت فيها الدول الأفريقية شديدة الحرص على سيادتها الوطنية، ولا تقبل أي تدخل فيما تعتبره شؤونها الداخلية".

يمثل الميثاق الأفريقي أيضًا ممارسةً للفاعلية الأفريقية في تحديد جوهر ومعنى الحقوق التي تُعبّر تعبيرًا كاملًا عن نضال أفريقيا الطويل وتطلعاتها نحو الكرامة والحرية والمساواة والعدالة. وبذلك، يُردد الميثاق صدى الكلمات الافتتاحية للرئيس ليوبولد سيدار سنغور في الاجتماع الأول للخبراء لصياغة الميثاق في داكار عام ١٩٧٩، حيث نصح الخبراء باستلهام "تقاليدنا وحضارتنا الجميلة والإيجابية" و"الاحتياجات الحقيقية لأفريقيا" ووضعها نصب أعينهم دائمًا. وقد أسفر ذلك ليس فقط عن تحديد واجبات الأفراد في الميثاق استنادًا إلى فلسفة أوبونتو للتعايش والوئام بين الفرد والمجتمع، بل أيضًا عن الاعتراف بترابط الحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وتكاملها.

فيما يتعلق بـ"الاحتياجات الحقيقية لأفريقيا"، أولى الميثاق الأفريقي حقوق الشعوب مكانةً بارزةً تضاهي حقوق الإنسان، كما يتضح جلياً من عنوان الميثاق. وأوضح الرئيس سنغور قائلاً: "لقد أردنا ببساطة... إظهار تمسكنا... بالحقوق التي تكتسب أهميةً خاصةً في وضعنا كدولة نامية". وأضاف موضحاً: "أردنا التأكيد على الحق في التنمية، والحقوق الأخرى التي تتطلب تضامن دولنا لتحقيقها بالكامل: الحق في السلام والأمن، والحق في بيئة صحية، والحق في المشاركة العادلة في التراث الإنساني المشترك، والحق في التمتع بنظام اقتصادي دولي عادل، وأخيراً، الحق في الثروات والموارد الطبيعية".

رغم أن الكثير من وعودها لم تُنفذ بالكامل، بل تم انتهاكها، إلا أن الميثاق الأفريقي قد فتح آفاقاً جديدة في التطور السياسي والقانوني للقارة، وفي الاعتراف القانوني الدولي بالحقوق والحريات الأساسية. وعلى الصعيد العالمي، أسهم الميثاق في إثراء منظومة حقوق الإنسان الدولية، وذلك من خلال منح الحقوق المدنية والسياسية مكانة قانونية متساوية، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية، فضلاً عن تكريس الحقوق الجماعية للشعوب وواجبات الأفراد.

إن الاحتفال الأخير بالاعتراف الدولي بالحق في البيئة من قبل مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة والجمعية العامة للأمم المتحدة يسلط الضوء على أهمية الميثاق الأفريقي، الذي اعترف بهذا الحق قبل أربعة عقود من هذا الاعتراف الدولي النهائي، في تحديد الوتيرة وكونه الأول في تصحيح بعض الثغرات في حقوق الإنسان الدولية.

النجاحات المعيارية والأهمية المعاصرة للميثاق الأفريقي

اليوم، لا يتمتع الميثاق الأفريقي بمكانة القانون الدولي العرفي فحسب، بل يُعتبر أيضاً بمثابة القانون الأساسي للقارة. فهو ليس مجرد أحد المعاهدات القليلة لمنظمة الوحدة الأفريقية والاتحاد الأفريقي التي حظيت بتصديق شبه عالمي، بل ربما يكون الصك الوحيد لحقوق الإنسان الذي يُستشهد به على نطاق واسع ليس فقط في عدد كبير من الوثائق القانونية والسياسية القارية، بل أيضاً على المستويين دون الإقليمي والوطني. كما ألهم الميثاق الأفريقي اعتماد العديد من معايير حقوق الإنسان والديمقراطية والحوكمة داخل منظمة الوحدة الأفريقية وخليفتها الاتحاد الأفريقي.

إلى جانب صكوك حقوق الإنسان الأخرى التي استُلهمت منها، لا يزال الميثاق الأفريقي مصدر إلهام في صياغة دساتير الحقوق الوطنية والقوانين المختلفة التي تُفعّل حقوق الإنسان. كما أسهم النظام الإقليمي الأفريقي لحقوق الإنسان، الذي أرساها الميثاق الأفريقي، في الاعتراف بشرعية عمل منظمات المجتمع المدني، والمدافعين عن حقوق الإنسان، والمعارضة السياسية، ووسائل الإعلام، على الرغم من تزايد الهجمات التي تعرضوا لها في السنوات الأخيرة. وفي هذا الإطار، منحت المفوضية الأفريقية اعترافًا مؤسسيًا لعدد كبير من المنظمات غير الحكومية العاملة في مجال حقوق الإنسان، وذلك بمنحها صفة مراقب، عملاً بالمادة 45 (1) (ج) من الميثاق الأفريقي.

إن الميثاق الأفريقي ليس مجرد معاهدة لحقوق الإنسان تستند إلى أسس تاريخية، وتتناول قضايا حقوق الإنسان بشكل عام، وقضايا حقوق الإنسان والشعوب في أفريقيا الناجمة عن تجاربنا التاريخية الخاصة وظروفنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، بل هو أيضاً وثيقة حية. وبناءً على ذلك، وكما هو منصوص عليه في المادة 45 (1) (ب)، فإنه يعمل على الاستجابة لقضايا حقوق الإنسان والشعوب في الحاضر والمستقبل. إضافة إلى ذلك، من خلال تكليف اللجنة الأفريقية بتطبيق الحقوق والواجبات الواردة في الميثاق على حالات محددة قد تحيلها إليها الدول أو "مراسلات أخرى"، يُقر الميثاق بضرورة تفسيره وتطبيقه باستمرار لجعل هذه الحقوق والواجبات متجاوبة مع كل من الحالات الخاصة والاحتياجات المتطورة لأفريقيا. وبإلزامه اللجنة الأفريقية بموجب المادة 60 بالاستلهام من القانون الدولي لحقوق الإنسان والشعوب، يؤكد الميثاق ترابطه مع القانون الدولي لحقوق الإنسان. وبذلك، يفتح الميثاق أيضاً المجال لإثراء أحكامه من خلال التلاقح الفكري.

استناداً إلى المواد 45 (1) (ب)، 47، 55 و60 من الميثاق الأفريقي، قامت الاجتهادات القضائية للجنة الأفريقية، ومنذ عام 2006 المحكمة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب، بتوضيح بعض المناطق الرمادية في الميثاق الأفريقي وتصحيح "بنود الاسترداد" المرفقة ببعض الحقوق الواردة في الميثاق، والتي أثارت معظم الانتقادات ضد الميثاق في السنوات الأولى من عمر الميثاق.

يتميز الميثاق الأفريقي بجمعه بين سماته الخاصة والدولية بطرق أخرى أيضاً. ففي المادة 27 (1)، ينص الميثاق، عند تحديده لواجبات الأفراد باعتبارها إحدى سماته المميزة، على أن الأفراد مدينون بواجبات، من بينها، للمجتمع الدولي. كما يتميز الميثاق باعترافه بالتضامن الدولي وبالتهديد الذي تشكله الاحتكارات الدولية على حقوق الإنسان، لا سيما في ممارسة ما أسماه الميثاق "الاستغلال الاقتصادي الأجنبي"، مما يشير إلى إدراكه لبُعد حقوق الإنسان في عمل الشركات متعددة الجنسيات.

بالنسبة للميثاق الأفريقي، لا تُمثل النزعات الاستبدادية للدولة سوى مصدر واحد (وإن لم يكن المصدر الوحيد) للتهديد لحقوق الإنسان والحريات الأساسية. وكما ذُكر آنفًا، فإن الأساس المعياري التاريخي لحقوق الإنسان والشعوب في التجربة الأفريقية يتمثل في غياب وحرمان شعوب أفريقيا من الحكم الذاتي. وتُعدّ نقاط الضعف والعيوب الهيكلية التي تُميز الدولة الأفريقية ما بعد الاستعمارية مظهرًا من مظاهر العبء الموروث من عملية بناء الدولة الاستعمارية. وكما أوضحت أدوم غيتاشيو في دراستها الرائدة "صناعة العالم بعد الإمبراطورية: صعود وسقوط حق تقرير المصير"، فإن هذا العبء الموروث يجعل "الدول الجديدة والضعيفة ما بعد الاستعمارية عُرضة للتدخلات والتعديات التعسفية من قِبل دول أكبر وأقوى، فضلًا عن الجهات الفاعلة الخاصة"، مما يُعيق بشدة قدرتها على تحمّل مسؤولياتها في تلبية احتياجات شعوب القارة في مجال حقوق الإنسان.

ويتفاقم هذا الوضع بسبب المكانة التي تُفرض على أفريقيا في بنية القوة للنظام الدولي، والتي أقرها الأمين العام للأمم المتحدة. يتميز باعتبارها غير عادلة، ومنحازة، ومفلسة أخلاقياً. إذ تنصّ الديباجة على أن شعوب أفريقيا "لا تزال تناضل من أجل كرامتها واستقلالها الحقيقي"، فإن الميثاق الأفريقي يُعرب عن إدراكه لأثر هذا الترتيب الجائر للسلطة في النظام الدولي. وبذلك، يؤكد الميثاق أنه "من الضروري من الآن فصاعداً إيلاء اهتمام خاص للتنمية... وأن إعمال الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ضمانة للتمتع بالحقوق المدنية والسياسية". وتُوسّع هذه البيانات التمهيدية، والحقوق الموضوعية، ولا سيما الحقوق الجماعية للشعوب، مفهوم الظلم الذي يُقوّض التمتع الكامل بحقوق الإنسان والشعوب، ليشمل الطرق التي يُحبط بها النظام الدولي حقوق الشعوب في تحديد تنميتها الاقتصادية والاجتماعية بحرية، على أساس الإنصاف.

هل الجيل الذي يحتفل بالذكرى الأربعين للميثاق الأفريقي يخون مهمته؟

إن الذكرى الأربعين لدخول الميثاق الأفريقي حيز التنفيذ مناسبةٌ لتقديم الشكر والامتنان لمن ورثونا هذا الميثاق القيّم. وأخصّ بالذكر القاضي السنغالي الجليل كيبا مباي، الذي اضطلع، أكثر من غيره، بدور استراتيجي وداعم رئيسي في حشد تأييد منظمة الوحدة الأفريقية لفكرة الميثاق الأفريقي، فضلاً عن كونه المُصاغ الرئيسي له. كما أودّ أن أعرب عن امتناننا العميق للرئيس السنغالي ليوبولد سيدار سنغور والرئيس الغامبي داودا جوارا لمبادرتهما في تقديم قرار اعتماد الميثاق الأفريقي، ولتقديمهما التوجيه والدعم اللازمين لصياغته. ومن الجدير بالذكر أن كلمة سنغور الافتتاحية في الاجتماع الأول للخبراء المعنيين بصياغة الميثاق الأفريقي لم تكن مجرد بنود مرجعية، بل كانت أيضاً بمثابة الدليل الفكري لتطوير محتوى الميثاق. كما نتوجه بجزيل الشكر إلى الأمين العام لمنظمة الوحدة الأفريقية آنذاك، إيديم كودجو، الذي بذل قصارى جهده لتنفيذ قرار منظمة الوحدة الأفريقية رقم 115 (16) الذي يفرض الصياغة، وعمل بلا كلل من أجل اعتماده.

في اقتباس لا يُنسى، قال فرانز فانون في كتابه الأكثر تأثيراً: Wretched of the Earth, observed that ‘Each generation must, out of relative obscurity, discover its misison, fulfill it or betray it.’ The generation of Mbaye, Senghor and Kodjo discovered its mission and fulfilled it. We owe today’s celebration of the 40 years anniversary of the entry into force of our Charter to this.

بالنسبة للجيل الذي يحتفل بمرور أربعين عامًا على ميثاقنا، هل اكتشفنا رسالتنا؟ هل سنحققها أم سنخونها؟ كما أشار العديد ممن تحدثوا خلال الجلسة العامة للدورة التاسعة والثمانين للجنة، فإن رسالة هذا الجيل، الذي ننتمي إليه جميعًا، تكمن في جعل حقوق وحريات الميثاق الأفريقي ذات معنى ملموس في حياة جماهير شعوبنا، أي بشكل عملي. فهل سنحقق هذه الرسالة بتجاوز تحديات تطبيق الميثاق الأفريقي ومواجهة تحديات حقوق الإنسان في عصرنا، وهي: العجز القاتل في الحوكمة الديمقراطية، والفقر المستشري، وتفاقم عدم المساواة، والقمع الجندري المتفشي، وتزايد الصراعات والعنف، وأزمة المناخ؟

تشير كل الدلائل إلى أننا نسير على طريق خيانة هذه المهمة. كيف لنا أن نفسر، بخلاف ذلك، حقيقة أننا في عام 2026، كما في التسعينيات، نواجه الظروف التي أجبرت عدداً أكبر بكثير من الناس على الرحيل؟بما في ذلك النساء والأطفال، إلى حياة متقلبة كلاجئين ونازحين داخلياً، محرومين من سبل عيشهم وكرامتهم الإنسانية وأملهم.كيف نفسر نزوح ما يقارب 40 مليون شخص، وربما أكثر، وإجبارهم على الفرار من بلادهم، إلا إذا كانت الدول تقصر في أداء واجباتها بموجب الميثاق الأفريقي؟ كيف يُعقل هذا إلا إذا كان المسؤولون عن إدارة شؤون مجتمعاتنا يخونون ثقة الشعب سعياً وراء مصالحهم الشخصية الضيقة، مما يُديم حلقة مفرغة من سوء الإدارة والاستبداد؟ إنه لأمرٌ مُشينٌ حقاً. كيف يُعقل أن موارد القارة تُغذي تنمية أجزاء أخرى من العالم، بينما نعجز عن توفير أبسط مقومات الحياة لجماهير شعبنا؟ ما الذي يُجسّد خيانة مهمة هذا الجيل في ترجمة الميثاق الأفريقي إلى واقع ملموس أكثر من انتهاكه المتكرر، ليس فقط من خلال تضييق الخناق على الحريات المدنية، والاعتداء على المجتمع المدني والمدافعين عن حقوق الإنسان والإعلام، بل أيضاً من خلال الهجمات العشوائية على المدنيين، والاستهتار التام بحرمة الحياة البشرية في مختلف مناطق النزاع في قارتنا، وما يترتب على ذلك من إفلات تام من العقاب؟ ما الذي يُظهر فشل قادة القارة في خدمة الشعب أكثر من الشعور المتزايد باليأس الذي يدفع شعوبنا، ولا سيما الشباب، إلى خوض رحلة محفوفة بالمخاطر عبر الصحراء الكبرى لعبور البحر الأبيض المتوسط، على الرغم من وفاة ما لا يقل عن 20 ألف مهاجر في خمس سنوات فقط على هذا البحر؟ إنها حقاً خيانة عظمى أن مجتمعاتنا لم تستطع ضمان حياة آمنة للنساء والفتيات، لدرجة أنه لا يوجد مكان، من المنزل إلى مكان العمل وحتى دور العبادة، يشعرن فيه بالأمان والحماية من العنف.

لا شك أن الميثاق الأفريقي قد قطع شوطًا طويلًا في تحقيق تقدم ملحوظ، لا سيما على الصعيد المعياري، في ترسيخ الحقوق في الصكوك القانونية القارية والوطنية، وفي إلهام صكوك جديدة لحقوق الإنسان، وفي إنشاء مؤسسات حقوقية. ومع ذلك، لا يزال الطريق طويلًا أمام تحقيق وعود الميثاق، بل إنه على الرغم من هذا التقدم، فإن أفريقيا تبتعد عن مبادئ الميثاق في جوانب عديدة، كما يشهد على ذلك تفاقم الفقر والبطالة والحروب والصراعات، وتقييد الحيز المدني، والقمع الرقمي، وتفاقم أوجه القصور في الحوكمة. وكما تُظهر مختلف قضايا حقوق الإنسان التي تناولتها البيانات المقدمة في إطار البند الرابع من جدول أعمال الدورة التاسعة والثمانين للجنة الأفريقية، فإنه ما لم نرَ وعود الميثاق مُجسّدة عمليًا في حياة مُنهكي القارة، من فقراء ونازحين ومهمشين وعاطلين عن العمل، ومن يُحرمون من الصحة والتعليم والمساواة أمام القانون، فإن احتفالنا سيكون في أحسن الأحوال جزئيًا، إن لم يكن في غير محله.

سولومون أييلي ديرسو، الحاصل على درجة الدكتوراه، باحث وممارس متميز في مجال حقوق الإنسان، حائز على جوائز مرموقة، وهو رئيس سابق وعضو حالي في اللجنة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب. يشغل الدكتور ديرسو عضوية هيئة تحرير عدد من المجلات القانونية المحكمة، بما في ذلك مجلة القانون الأفريقي لحقوق الإنسان ومجلة حقوق الإنسان في بلدان الشمال الأوروبي، كما يعمل أستاذاً مساعداً للقانون في جامعة كيب تاون وجامعة أديس أبابا.