14 de março de 2026

Autora: Aisling Kenny, Estagiária Jurídica, Instituto para os Direitos Humanos e o Desenvolvimento na África.

O direito internacional, tal como o conhecemos, é Um produto da modernidade europeia que foi moldado pelo poder imperial e fundado em abstrações universais. que ignoram histórias, contextos, experiências, oportunidades e desenvolvimentos estatais díspares. É uma disciplina que emergiu das tradições intelectuais e políticas europeias e que incorpora as ideias, os valores e as crenças do Norte Global.

Embora a colonização política tenha terminado formalmente, ironicamente O direito internacional é um dos mecanismos pelos quais seus efeitos persistem por meio de relações de poder globais assimétricas.Suas origens estão enraizadas em práticas coloniais que equiparavam a falta de soberania de uma colônia à falta de civilização, legitimando assim a conquista e a exploração em nome da missão civilizadora europeia. Essas lógicas continuam a moldar a ordem internacional em consonância com os interesses do Norte Global – por exemplo, por meio de... redesenhando continuamente as fronteiras da soberania, como ocorreu com a concepção do direito moderno dos direitos humanos, que se sobrepôs aos princípios tradicionais de não intervenção, tornando assim os Estados do Sul Global vulneráveis ​​a intervenções que anteriormente seriam ilegais.

The codification of economic, social, and cultural rights in the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) reflects a focus on subaltern As prioridades de direitos humanos foram moldadas pela opressão sistêmica e pela marginalização econômica que caracterizaram o domínio colonial no Sul Global.Essa ênfase nos direitos coletivos se distingue das prioridades civis e políticas individualistas do Norte Global, que emergiram no contexto da Segunda Guerra Mundial. em resposta às ideologias do autoritarismo, do fascismo e do totalitarismoe estão codificadas no Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (PIDCP). No contexto africano, em particular, as normas internacionais de direitos humanos foram adaptadas em estruturas regionais que incluem instituições como o Tribunal Africano dos Direitos Humanos e dos Povos e instrumentos como a Carta Africana dos Direitos e do Bem-Estar da Criança.

No entanto, em vez de refletirem os contextos locais e as tradições jurídicas indígenas, essas instituições e instrumentos demonstram como As concepções ocidentais de direito internacional continuam a estruturar a produção de conhecimento e prática jurídica na África. Incorporando estruturas regionais na epistemologia ocidental.

A teoria decolonial e as Abordagens do Terceiro Mundo ao Direito Internacional (TWAIL, na sigla em inglês) têm desafiado esse viés estrutural, destacando como o direito internacional perpetua a desigualdade global e a marginalização sistêmica. O direito internacional decolonial busca desmantelar a universalização dos padrões jurídicos europeus. reconhecendo a coexistência de múltiplas formas de conhecimento, ser e ordenamento jurídico.A TWAIL critica de forma semelhante o papel do direito internacional na manutenção das hierarquias globais, mas o faz a partir da perspectiva do “Terceiro Mundo”* – uma categoria de sociedades constituída histórica e politicamente. moldada pela subjugação colonial e pela marginalização contínua dentro da ordem global. Apesar de sua natureza controversa, o termo opera dentro do TWAIL de forma oposicional, como “Uma resposta necessária e eficaz às abstrações que violentam a diferença.Essas intervenções têm sido fundamentais para desestabilizar as narrativas dominantes e desafiar o eurocentrismo do direito internacional. Partindo dessas abordagens, o afrofuturismo e o africanfuturismo oferecem lentes filosóficas para imaginar como o direito internacional poderia ser reconstruído de maneiras que reorientem o arcabouço jurídico em direção a epistemologias africanas e visões de justiça culturalmente fundamentadas.

Afrofuturismo é um quadro intelectual e filosófico que se baseia em histórias e culturas africanas, bem como em imaginários especulativos, para vislumbrar futuros alternativos. Posiciona os africanos como agentes no passado, presente e futuro. desafiar as narrativas ocidentais dominantes de progresso e modernidade. Além do esteticismo, o Afrofuturismo também funciona como uma estrutura política e ética que destaca a experiência africana e levanta questões sobre quem tem o poder de imaginar e definir o futuro. No âmbito do pensamento jurídico e político, essa abordagem incentiva formas de reparação colonial que vão além da compensação material, incluindo a recentralização de epistemologias, histórias e tradições jurídicas marginalizadas que foram reprimidas pelos sistemas coloniais e imperiais.

Embora o Afrofuturismo esteja enraizado especificamente nas experiências da diáspora africana, particularmente em relação a raça, identidade e nacionalidadeO Africanfuturismo oferece uma abordagem mais explicitamente centrada na África para reimaginar o direito internacional. Conforme articulado por Okorafor, o Africanfuturismo está fundamentado na África. histórias, culturas e mitologiase prioriza epistemologias locais e conhecimento ancestral sem mediação por meio de referenciais externos. Essa distinção é significativa, pois possibilita a articulação de futuros – e, por extensão, de ordens jurídicas – que emergem das realidades sociais, culturais e políticas africanas.

O afrofuturismo complementa e amplia as abordagens TWAIL e decolonial, deslocando o foco analítico do que o direito internacional tem sido para o que ele poderia ser totalmente reimaginado. Nesse sentido, introduz uma especulação que está amplamente ausente das críticas historicamente fundamentadas ao direito internacional, abrindo caminho para um projeto mais inventivo de transformação jurídica.

O Africanfuturismo amplia ainda mais essa ideia, situando essa reinvenção de forma mais explícita dentro das realidades da África continental, fundamentando as possibilidades especulativas em sistemas de conhecimento locais e realidades vividas.

Dessa forma, o Afrofuturismo e o Africanfuturismo funcionam tanto como métodos quanto como orientações. Como métodos, incentivam um afastamento deliberado da teorização jurídica herdada, recusando a premissa de que conceitos como soberania ou legitimidade devam ser definidos dentro das epistemologias europeias. Como orientações, conduzem o direito internacional para longe dos universalismos e em direção à pluralidade.

Essencialmente, uma perspectiva afrofuturista enquadra a ordem jurídica internacional como uma construção política que remodela as realidades locais, apresentando-se como neutra. Esse enquadramento abre espaço para repensar o direito internacional como um domínio imaginativo no qual configurações alternativas de poder, responsabilidade e comunidade pode ser articulado.

Para ilustrar isso com um exemplo, podemos considerar A sociedade Akan pré-colonial em Gana, onde a vida política era estruturada em torno de uma ética de ajuda mútua e da crença de que os indivíduos têm direito ao apoio de outros para alcançar o bem-estar. Dessa perspectiva, esperava-se que as instituições políticas promovessem o bem-estar coletivo, estendendo a responsabilidade para além das obrigações legais formais, de modo a abranger os deveres relacionais e comunitários.

Quando as corporações ocidentais começaram a explorar minas nessas comunidades, elas Obrigações legais compreendidas através das estruturas institucionalizadas da ordem jurídica internacional.Esses marcos priorizavam a conformidade formal, as obrigações contratuais e os direitos individuais. Em contrapartida, as comunidades locais entendiam a responsabilidade corporativa em termos de prosperidade compartilhada, coexistência e as condições práticas necessárias para sustentar a vida cotidiana.

As interpretações contrastantes da responsabilidade jurídica refletem ordens normativas fundamentalmente diferentes. As comunidades vivenciaram a imposição de um sistema externo que não reconheceu as expectativas locais de bem-estar coletivo. As corporações, por sua vez, perceberam essas expectativas como excedendo suas obrigações legais. Essa ruptura ilustra como o direito internacional pode funcionar como um sistema externo que reestrutura as realidades locais, marginalizando, ao mesmo tempo, os marcos normativos existentes.

Uma perspectiva afrofuturista coloca essas epistemologias locais em primeiro plano, como fundamentais e não periféricas, permitindo que o direito internacional seja repensado não como um sistema externo imposto às comunidades africanas, mas como uma estrutura remodelada pelos contextos locais. Ao fazer isso, abre-se a possibilidade de um sistema jurídico internacional emancipado dos legados do colonialismo e do imperialismo. No caso da comunidade Akan em Gana, isso poderia envolver o reconhecimento, por parte das empresas extrativistas, da responsabilidade comunitária, da prestação de contas relacional e do bem-estar coletivo como princípios organizadores centrais, em vez de exceções às normas jurídicas dominantes.

É importante destacar que, ao enfatizar a imaginação e a especulação, o Afrofuturismo rompe com a percepção de inevitabilidade dos arranjos jurídicos existentes. Ele desafia a noção de que as estruturas atuais do direito internacional representam o ponto final do desenvolvimento jurídico e, em vez disso, abre espaço conceitual para possibilidades institucionais e normativas radicalmente diferentes. Estas poderiam incluir sistemas jurídicos que priorizam a interdependência e formas relacionais de soberania. O Afrofuturismo amplia ainda mais o princípio do repensar imaginativo, fundamentando-o em epistemologias, histórias e práticas sociais africanas, oferecendo uma estrutura especificamente continental para a reinvenção.

De modo geral, o afrofuturismo e o futurismo africano podem expandir os horizontes da Teoria da Abordagem Integrada ao Direito Africano (TWAIL) e da teoria jurídica decolonial, indo além da crítica e caminhando em direção à reinvenção. Ao criarem espaço conceitual e epistêmico para futuros jurídicos alternativos, permitem a imaginação de sistemas jurídicos enraizados em epistemologias e experiências vividas africanas. O futurismo africano, em particular, assegura que essa reinvenção não seja filtrada por estruturas ocidentais, mas emerja diretamente dos sistemas de conhecimento africanos.

Sobre os autores:

Aisling Kenny é estagiária jurídica na IHRDA, com formação em direito internacional e sociologia, especializada em deslocamento, migração e direitos dos refugiados.