14 mars 2026

Auteure : Aisling Kenny, stagiaire en droit, Institut pour les droits de l'homme et le développement en Afrique.

Le droit international tel que nous le connaissons est un produit de la modernité européenne façonné par le pouvoir impérial et fondé sur des abstractions universelles qui ignorent la diversité des histoires, des contextes, des expériences, des opportunités et du développement des États. Il s'agit d'une discipline issue des traditions intellectuelles et politiques européennes qui incarne les idées, les valeurs et les croyances des pays du Nord.

Bien que la colonisation politique ait officiellement pris fin, ironiquement Le droit international est un mécanisme par lequel ses effets persistent à travers des relations de pouvoir mondiales asymétriques.Ses origines plongent dans les pratiques coloniales qui assimilaient l'absence de souveraineté d'une colonie à une absence de civilisation, légitimant ainsi la conquête et l'exploitation au nom de la mission civilisatrice européenne. Ces logiques continuent de façonner l'ordre international selon les intérêts du Nord global – par exemple par redessinant sans cesse les frontières de la souveraineté, comme ce fut le cas avec la conception du droit moderne des droits de l'homme qui a supplanté les principes traditionnels de non-intervention, rendant ainsi les États du Sud global vulnérables à des interventions qui auraient auparavant été illégales.

The codification of economic, social, and cultural rights in the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) reflects a focus on subaltern Les priorités en matière de droits humains ont été façonnées par l'oppression systémique et la marginalisation économique qui ont caractérisé le régime colonial dans les pays du Sud.Cette importance accordée aux droits collectifs se distingue des priorités civiles et politiques individualistes du Nord global apparues dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale. en réponse aux idéologies de l'autoritarisme, du fascisme et du totalitarismeCes normes sont codifiées dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP). Dans le contexte africain en particulier, elles ont été adaptées en cadres régionaux qui comprennent des institutions telles que la Cour africaine des droits de l'homme et des peuples, et des instruments comme la Charte africaine des droits et du bien-être de l'enfant.

Cependant, plutôt que de refléter les contextes locaux et les traditions juridiques autochtones, ces institutions et instruments démontrent comment Les conceptions occidentales du droit international continuent de structurer la production de connaissances et de pratiques juridiques en Afrique. intégrer les cadres régionaux dans l'épistémologie occidentale.

La théorie décoloniale et les approches du tiers monde en droit international (TWAIL) ont remis en question ce biais structurel, soulignant comment le droit international perpétue les inégalités mondiales et la marginalisation systémique. Le droit international décolonial vise à démanteler l'universalisation des normes juridiques européennes. reconnaître la coexistence de multiples formes de connaissance, d'être et d'ordre juridiqueTWAIL critique également le rôle du droit international dans le maintien des hiérarchies mondiales, mais du point de vue du « Tiers Monde »* – une catégorie de sociétés historiquement et politiquement constituée. façonné par la subjugation coloniale et la marginalisation continue au sein de l'ordre mondial. Malgré sa nature controversée, le terme est utilisé au sein de TWAIL de manière oppositionnelle, comme «une réponse nécessaire et efficace aux abstractions qui font violence à la différenceCes interventions ont joué un rôle central dans la déstabilisation des récits dominants et la remise en question de l'eurocentrisme du droit international. S'appuyant sur ces approches, l'afrofuturisme et l'africanfuturisme offrent des perspectives philosophiques permettant d'envisager une reconstruction du droit international qui réoriente le cadre juridique vers des épistémologies africaines et des conceptions de la justice ancrées dans la culture.

L'afrofuturisme est un cadre intellectuel et philosophique qui s'appuie sur les histoires et les cultures africaines, ainsi que sur des imaginaires spéculatifs, pour envisager des futurs alternatifs. positionne les Africains comme des acteurs du passé, du présent et du futur, Pour remettre en question les récits occidentaux dominants du progrès et de la modernité, l'afrofuturisme, au-delà de l'esthétisme, fonctionne également comme un cadre politique et éthique qui met en avant l'expérience africaine et interroge la question de savoir qui a le pouvoir d'imaginer et de définir l'avenir. Dans la pensée juridique et politique, cette approche encourage des formes de réparation coloniale qui vont au-delà de la compensation matérielle pour inclure… recentrage des épistémologies, des histoires et des traditions juridiques marginalisées qui ont été réprimées par les systèmes coloniaux et impériaux.

L'afrofuturisme s'enracine spécifiquement dans les expériences de la diaspora africaine, notamment en ce qui concerne race, identité et nationalitéL’africanfuturisme propose une approche plus explicitement africaine de la réinvention du droit international. Comme l’explique Okorafor, l’africanfuturisme s’appuie sur l’Afrique. histoires, cultures et mythologieset priorise épistémologies locales et savoir ancestral sans médiation par des cadres de référence externes. Cette distinction est importante, car elle permet d'articuler des futurs – et, par extension, des ordres juridiques – qui émergent des réalités sociales, culturelles et politiques africaines.

L’afrofuturisme complète et enrichit les approches TWAIL et décoloniales en déplaçant le centre d’analyse de ce qu’a été le droit international vers ce qu’il pourrait être totalement repensé. En ce sens, il introduit une dimension spéculative largement absente des critiques du droit international fondées sur l’histoire, ouvrant la voie à un projet de transformation juridique plus novateur.

L'africanfuturisme va plus loin en situant plus explicitement cette réinvention dans les réalités continentales africaines, en ancrant les possibilités spéculatives dans les systèmes de connaissances locaux et les réalités vécues.

Ainsi, l'afrofuturisme et l'africanfuturisme fonctionnent à la fois comme méthodes et comme orientations. En tant que méthodes, ils encouragent une rupture délibérée avec les théories juridiques héritées, refusant l'idée que des concepts tels que la souveraineté ou la légitimité doivent être définis dans le cadre d'épistémologies européennes. En tant qu'orientations, ils orientent le droit international vers la pluralité et l'éloignent des universalismes.

Essentiellement, une perspective afrofuturiste conçoit l'ordre juridique international comme une construction politique qui remodèle les réalités locales tout en se présentant comme neutre. Cette conception ouvre la voie à une nouvelle conception du droit international comme un domaine imaginaire au sein duquel configurations alternatives du pouvoir, de la responsabilité et de la communauté peut être articulé.

Pour illustrer cela par un exemple, nous pouvons considérer La société Akan précoloniale du Ghana, où la vie politique était structurée autour d'une éthique d'entraide et de la conviction que les individus ont droit au soutien des autres pour atteindre le bien-être. Dans cette perspective, les institutions politiques étaient censées promouvoir le bien-être collectif, étendant leur responsabilité au-delà des obligations légales formelles pour englober les devoirs relationnels et communautaires.

Lorsque les sociétés occidentales ont commencé à exploiter des mines dans ces communautés, elles les obligations juridiques comprises à travers les cadres institutionnalisés de l'ordre juridique internationalCes cadres privilégiaient la conformité formelle, les obligations contractuelles et les droits individuels. À l'inverse, les communautés locales concevaient la responsabilité des entreprises en termes de prospérité partagée, de coexistence et des conditions pratiques nécessaires au maintien de la vie quotidienne.

Les interprétations divergentes de la responsabilité juridique reflètent des ordres normatifs fondamentalement différents. Les communautés ont subi l'imposition d'un système extérieur qui ne tenait pas compte de leurs aspirations locales au bien-être collectif. Les entreprises, quant à elles, ont perçu ces aspirations comme excédant leurs obligations légales. Cette disjonction illustre comment le droit international peut fonctionner comme un système extérieur qui restructure les réalités locales tout en marginalisant les cadres normatifs existants.

Une perspective africaniste-futuriste met en avant ces épistémologies locales comme fondamentales plutôt que périphériques, permettant de repenser le droit international non comme un système extérieur imposé aux communautés africaines, mais comme un cadre remodelé par les contextes locaux. Ce faisant, elle ouvre la voie à un système juridique international affranchi des séquelles du colonialisme et de l'impérialisme. Dans le cas de la communauté Akan au Ghana, cela pourrait impliquer que les entreprises extractives reconnaissent la responsabilité communautaire, la responsabilité relationnelle et le bien-être collectif comme des principes organisateurs centraux, et non comme des exceptions aux normes juridiques dominantes.

Surtout, en mettant l'accent sur l'imagination et la spéculation, l'afrofuturisme remet en question l'inévitabilité perçue des arrangements juridiques existants. Il conteste l'idée que les structures actuelles du droit international représentent l'aboutissement du développement juridique et ouvre un espace conceptuel à des possibilités institutionnelles et normatives radicalement différentes. Celles-ci pourraient inclure des systèmes juridiques qui privilégient l'interdépendance et des formes relationnelles de souveraineté. L'afrofuturisme prolonge le principe de la réinvention imaginative en l'ancrant dans les épistémologies, les histoires et les pratiques sociales africaines, offrant ainsi un cadre spécifiquement continental pour cette réinvention.

De manière générale, l'afrofuturisme et l'africanfuturisme peuvent élargir les horizons de la théorie juridique occidentale et décoloniale en dépassant la critique pour s'orienter vers une réinvention. En créant un espace conceptuel et épistémique pour des futurs juridiques alternatifs, ils permettent d'imaginer des systèmes juridiques ancrés dans les épistémologies et les expériences vécues africaines. L'africanfuturisme, en particulier, garantit que cette réinvention ne soit pas filtrée par des cadres occidentaux, mais qu'elle émerge directement des systèmes de savoir africains.

À propos des auteurs :

Aisling Kenny est stagiaire en droit à l'IHRDA et possède une formation en droit international et en sociologie, spécialisée dans les déplacements de population, les migrations et les droits des réfugiés.